Fe
Creo: los credos
Los dos credos que comparten casi todas las iglesias, completos y línea por línea, con el lugar de la Biblia donde se dice.
Credo significa «creo». Una profesión de fe dice en pocas frases lo que los cristianos creen juntos: sobre Dios Padre, sobre Jesús, sobre el Espíritu Santo y sobre lo que Dios promete. No sustituye a la Biblia: es un resumen que puedes aprender de memoria, pronunciar en el bautismo y rezar junto con otros. Dos de ellas las comparten católicos, ortodoxos y la mayoría de los protestantes desde hace quince siglos.
Cuando quieres a alguien, se lo dices en voz alta. Así también los cristianos dicen juntos en voz alta lo que creen sobre Dios, en unas pocas frases que puedes aprender de memoria. Eso se llama un credo o profesión de fe.
Ya en la propia Biblia
Los primeros creyentes ya resumían su fe en frases cortas. De ahí nacieron los credos.
Escucha, Israel: el Señor es nuestro Dios, el Señor es uno.
El «creo» más antiguo de la Biblia, que el judaísmo sigue rezando cada día. Jesús lo llama el primer mandamiento.
Deuteronomio 6:4Jesús es Señor.
La profesión de fe más corta del Nuevo Testamento, quizá pronunciada en el bautismo. En un mundo donde se decía «el emperador es señor», era una frase atrevida.
Romanos 10:9Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras; fue sepultado y resucitó al tercer día.
Pablo transmite aquí lo que él mismo «recibió»: una fórmula fija, pocos años después de la Pascua. Los estudiosos ven en ella uno de los textos cristianos más antiguos.
1 Corintios 15:3–5Siendo de condición divina… se despojó de sí mismo… Jesucristo es Señor.
Un himno sobre el camino de Jesús desde Dios hasta la cruz y de vuelta al lugar más alto. Muchos intérpretes piensan que Pablo cita un himno que ya existía.
Filipenses 2:6–11
Los dos credos
Elige un credo y toca una línea: leerás lo que significa y dónde lo dice la Biblia.
El Credo de los Apóstoles
siglos II–VIII
Nació de las preguntas que se hacían en Roma en el bautismo («¿Crees en Dios Padre…?»), el llamado antiguo símbolo romano, que Rufino ya explicaba hacia el año 400. El texto completo tal como lo conocemos hoy aparece en el siglo VIII. La historia de que cada uno de los doce apóstoles aportó una frase es una leyenda; el nombre dice que resume la fe de los apóstoles.
Toca una línea para abrirla.
Creo en Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra.
Todo empieza en Dios: él lo ha hecho todo, y Jesús nos enseña a llamarlo «Padre». Todopoderoso quiere decir: nada queda fuera de su cuidado.
Creo en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor,
«Cristo» es la traducción griega de «Mesías», ungido. «Único» (en griego monogenés, «unigénito») dice que es Hijo de un modo único, distinto de como nosotros llegamos a ser hijos de Dios. «Señor» es el título que la Biblia griega usa para Dios mismo.
que fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo, nació de santa María Virgen,
Jesús es verdadero hombre, con una madre y una fecha de nacimiento. Y su venida es obra de Dios mismo, no un plan humano.
padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado,
Un nombre de la historia en medio de una oración: Pilato fue el gobernador romano de Judea de hacia el 26 al 36. Así el credo dice que esto ocurrió de verdad, en un lugar y un tiempo.
descendió a los infiernos, al tercer día resucitó de entre los muertos,Las iglesias lo dicen de otro modo:
Jesús estuvo muerto de verdad, como todo ser humano, y fue al lugar de los muertos. De ahí la palabra «infiernos», en plural: el latín inferi designa la morada de los muertos (en hebreo sheol, en griego hades), no el lugar del castigo. Al tercer día resucitó.
Las iglesias lo dicen de otro modo: Algunas versiones protestantes dicen «descendió al infierno», y otras lo explican como el lugar de los muertos. Las iglesias lo interpretan de forma distinta: católicos y ortodoxos ven a Cristo que libera a los justos de antes (en los iconos orientales saca a Adán y Eva de su tumba); los luteranos, la victoria que él proclama allí; el Catecismo de Heidelberg (pregunta 44), la angustia infernal que ya sufrió en la cruz.
subió a los cielos y está sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso.
La derecha es el lugar de honor junto al rey. Jesús no se ha ido: reina, e intercede por nosotros.
Desde allí ha de venir a juzgar a vivos y muertos.
La historia va hacia alguna parte. Quien juzga es el mismo que murió por nosotros: eso hace que el juicio sea serio y a la vez una esperanza.
Creo en el Espíritu Santo,
La tercera persona de Dios, que vino sobre los discípulos en Pentecostés y hoy habita en los creyentes. En la página sobre el Espíritu lees más.
la santa Iglesia católica, la comunión de los santos,Las iglesias lo dicen de otro modo:
Católica significa «universal, extendida por toda la tierra». La Iglesia es santa porque es de Dios, no porque sus miembros sean perfectos. La comunión de los santos: todos los creyentes se pertenecen unos a otros, aquí y más allá de la muerte.
Las iglesias lo dicen de otro modo: La Iglesia católica dice «la santa Iglesia católica»; muchas iglesias protestantes dicen «la santa iglesia universal», que traduce la misma palabra de otra manera. En la comunión de los santos, católicos y ortodoxos piensan también en los santos del cielo, que oran por nosotros; los protestantes, sobre todo en el vínculo entre todos los creyentes.
el perdón de los pecados,
El corazón del evangelio: quien se acerca a Dios recibe un nuevo comienzo. No merecido, sino regalado.
la resurrección de la carneLas iglesias lo dicen de otro modo:
Los cristianos no esperan un alma que escapa, sino a la persona entera que resucita, con un cuerpo nuevo, como Jesús.
Las iglesias lo dicen de otro modo: El texto católico dice «la resurrección de la carne»; muchas versiones protestantes dicen «la resurrección del cuerpo». Es siempre el mismo latín carnis resurrectionem.
y la vida eterna. Amén.
Una vida que no se acaba, y que ya empieza ahora: Jesús la llama conocer a Dios. «Amén» es hebreo y significa «así es», «firme y seguro».
El Credo de Nicea y Constantinopla
325 / 381
El concilio de Nicea (325) escribió la primera versión, contra la enseñanza de Arrio de que el Hijo es creado. El concilio de Constantinopla (381) amplió la parte sobre el Espíritu. El concilio de Calcedonia (451) leyó el texto tal como lo conocemos hoy. Es la única profesión de fe que católicos, ortodoxos y la mayoría de los protestantes usan juntos.
Toca una línea para abrirla.
Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible.
Empieza con el «Escucha, Israel»: hay un solo Dios. También lo que no vemos, como los ángeles, ha sido hecho por él.
Creo en un solo Señor, Jesucristo, Hijo único de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos:
El Hijo no empieza en Belén. Ya estaba «en el principio», antes de la creación.
Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre,
Esta es la respuesta a Arrio. «Engendrado, no creado»: lo que haces es distinto de ti, lo que engendras es de tu misma clase. «De la misma naturaleza» (en griego homoousios): el Hijo es tan plenamente Dios como el Padre.
por quien todo fue hecho;
El Padre lo creó todo por medio del Hijo, la Palabra. Por eso el Hijo no forma parte de la creación.
que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación bajó del cielo,
¿Por qué vino? Por nosotros, para salvar. Eso se dice incluso antes de su nacimiento.
y por obra del Espíritu Santo se encarnó de María, la Virgen, y se hizo hombre;
Dios se hace hombre de verdad, con un cuerpo, con hambre y lágrimas. No un Dios que se disfraza.
y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeció y fue sepultado,
«Por nuestra causa»: no murió solo; murió en nuestro lugar y para nuestra salvación.
y resucitó al tercer día, según las Escrituras,
«Según las Escrituras» viene literalmente de 1 Corintios 15: la resurrección encaja en lo que Dios prometió hace mucho.
y subió al cielo, y está sentado a la derecha del Padre;
Vive y reina; el hombre Jesús está ahora junto a Dios.
y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendrá fin.
El ángel ya se lo dijo a María: su reino no tendrá fin.
Creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida,
Añadido en 381: el Espíritu no es una fuerza, sino Señor, igual que el Padre y el Hijo. Da la vida, como en la creación.
que procede del Padre y del Hijo,Las iglesias lo dicen de otro modo:
En esta línea Oriente y Occidente difieren: mira más abajo, en el filioque.
Las iglesias lo dicen de otro modo: En el texto griego original de 381, el que rezan las iglesias ortodoxas, dice: «que procede del Padre». La Iglesia latina añadió «y del Hijo» (filioque). Los católicos y muchos protestantes lo dicen; los ortodoxos, no.
que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria, y que habló por los profetas.
El Espíritu recibe el mismo honor que el Padre y el Hijo. Y es él quien habló por los profetas: la Biblia es obra suya.
Creo en la Iglesia, que es una, santa, católica y apostólica.Las iglesias lo dicen de otro modo:
Cuatro notas: una (un solo Señor, una sola fe), santa (de Dios), católica (para el mundo entero) y apostólica (edificada sobre el fundamento de los apóstoles).
Las iglesias lo dicen de otro modo: Muchas traducciones protestantes dicen «universal» en lugar de «católica». Cada iglesia entiende «una» y «apostólica» de forma algo distinta: católicos y ortodoxos también como una línea visible de obispos desde los apóstoles; los protestantes, sobre todo como fidelidad a la enseñanza de los apóstoles.
Confieso que hay un solo bautismo para el perdón de los pecados.
Un solo bautismo, que no se repite. Por eso la mayoría de las iglesias reconocen el bautismo de las otras.
Espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. Amén.
No «pienso», sino «espero»: el credo termina con una esperanza que mira hacia delante.
Solo en este credo
Dios Padre
El Credo de los Apóstoles
- Creo en Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra.
El Credo de Nicea y Constantinopla
- Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible.
Jesucristo, el Hijo
El Credo de los Apóstoles
- Creo en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor,
- que fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo, nació de santa María Virgen,
- padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado,
- descendió a los infiernos, al tercer día resucitó de entre los muertos, (Solo en este credo)
- subió a los cielos y está sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso.
- Desde allí ha de venir a juzgar a vivos y muertos.
El Credo de Nicea y Constantinopla
- Creo en un solo Señor, Jesucristo, Hijo único de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos:
- Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, (Solo en este credo)
- por quien todo fue hecho; (Solo en este credo)
- que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación bajó del cielo, (Solo en este credo)
- y por obra del Espíritu Santo se encarnó de María, la Virgen, y se hizo hombre;
- y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeció y fue sepultado,
- y resucitó al tercer día, según las Escrituras,
- y subió al cielo, y está sentado a la derecha del Padre;
- y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendrá fin.
El Espíritu Santo
El Credo de los Apóstoles
- Creo en el Espíritu Santo,
El Credo de Nicea y Constantinopla
- Creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, (Solo en este credo)
- que procede del Padre y del Hijo, (Solo en este credo)
- que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria, y que habló por los profetas. (Solo en este credo)
La Iglesia y la esperanza
El Credo de los Apóstoles
- la santa Iglesia católica, la comunión de los santos, (Solo en este credo)
- el perdón de los pecados,
- la resurrección de la carne
- y la vida eterna. Amén.
El Credo de Nicea y Constantinopla
- Creo en la Iglesia, que es una, santa, católica y apostólica.
- Confieso que hay un solo bautismo para el perdón de los pecados. (Solo en este credo)
- Espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. Amén.
En español, católicos y protestantes usan traducciones algo distintas de ambos textos, y entre países también cambian algunas palabras. Aquí tienes la del Misal Romano usado en España; donde las iglesias dicen algo distinto que importa, lo lees junto a la línea.
Cómo los concilios de Nicea y Constantinopla llegaron a estas palabras lo lees en la página de la Trinidad.
Una palabra de diferencia: el filioque
Sobre el Espíritu Santo, Oriente y Occidente dicen una línea de otra manera. Qué dice, por qué y cómo las iglesias se acercan.
Filioque es latín y significa «y (del) Hijo». Se trata de una sola frase sobre el Espíritu Santo: ¿procede del Padre, o del Padre y del Hijo?
Un concilio regional en Toledo (589), en Hispania, añadió la palabra para subrayar, frente al arrianismo, que el Hijo es plenamente Dios. Se extendió por el reino franco; en Roma no se cantó en la misa hasta hacia 1014. Llegó a ser uno de los puntos de desacuerdo en la ruptura entre Oriente y Occidente en 1054.
que procede del Padre y del Hijo
Así rezan los católicos y la mayoría de los protestantes.
Occidental: «y del Hijo»
Iglesia católica, la mayoría de las iglesias protestantes
Jesús dice que él enviará el Espíritu (Juan 16:7), y Pablo lo llama «el Espíritu de su Hijo». El Espíritu es el vínculo de amor entre el Padre y el Hijo, como dijo san Agustín. La palabra defiende que el Hijo es uno con el Padre en todo.
Oriental: «del Padre»
Iglesias ortodoxas y orientales
Juan 15:26 dice literalmente que el Espíritu «procede del Padre». El Padre es la única fuente en Dios. Y un texto que fijó un concilio de toda la Iglesia no puede cambiarlo por su cuenta una sola parte de la Iglesia; el concilio de Éfeso (431) ya prohibió redactar otra profesión de fe.
Ha habido mucho acercamiento. Ya en Padres de la Iglesia griegos se oye «del Padre por el Hijo», una fórmula en la que ambas partes pueden reconocerse. En 1995 el Vaticano escribió que el Padre es el único origen en Dios y que la palabra latina dice algo distinto que la griega. Muchas iglesias católicas de rito oriental rezan el credo sin filioque, y los obispos anglicanos pidieron en 1978 a sus iglesias que consideraran omitirlo.
Cómo los usan las iglesias
Las mismas palabras, en momentos distintos y cada una a su manera.
Católica
Cada domingo y en las solemnidades, en la misa, después de la homilía: normalmente el Credo de Nicea; también se puede usar el de los Apóstoles, sobre todo en Cuaresma y en el tiempo pascual. El de los Apóstoles forma parte del bautismo y abre el rosario.
Ortodoxa
En cada Divina Liturgia se canta o se reza el Credo de Nicea, sin filioque, justo antes de la plegaria eucarística, después de la invitación a amarnos unos a otros para confesar la fe con un mismo sentir. El de los Apóstoles es un texto occidental y no se usa.
Protestante
Luteranos, reformados y anglicanos usan los dos, a menudo el de los Apóstoles en el culto dominical y en el bautismo. El Catecismo de Heidelberg (1563) explica el de los Apóstoles frase por frase, en las preguntas 23 a 58.
Evangélica
Muchas iglesias evangélicas y libres no recitan un credo en el culto: quieren que solo la Biblia sea la medida. Pero lo que dicen los credos suelen suscribirlo, a menudo en su propia declaración de fe.
¿Lo recuerdas?
Cinco preguntas breves sobre lo que acabas de leer.
Pregunta 1 de 5
¿Qué significa la palabra latina credo?
Fuentes
Fuentes
- Catholic Encyclopedia (New Advent), “Apostles' Creed”
- Catholic Encyclopedia (New Advent), “Nicene Creed”
- New Advent, “Rufinus, Commentary on the Apostles' Creed”
- New Advent, “The First Council of Constantinople (381)”
- New Advent, “The Council of Ephesus (431), canon 7”
- Catholic Encyclopedia (New Advent), “Filioque”
- Pontifical Council for Promoting Christian Unity (EWTN library), “The Greek and Latin Traditions regarding the Procession of the Holy Spirit (1995)”
- Wikipedia, “Filioque (with the Lambeth Conference of 1978)”
- Wikipedia, “Harrowing of Hell”
- Christian Reformed Church, “Heidelberg Catechism, Q&A 23–58”