Fé
Creio: os símbolos da fé
Os dois credos que quase todas as igrejas partilham, completos e linha a linha, com o lugar da Bíblia onde isso está.
Credo quer dizer “creio”. Uma profissão de fé diz em poucas frases aquilo em que os cristãos acreditam juntos: sobre Deus Pai, sobre Jesus, sobre o Espírito Santo e sobre o que Deus promete. Não toma o lugar da Bíblia: é um resumo que podes decorar, dizer no batismo e rezar com outros. Há duas que católicos, ortodoxos e a maioria dos protestantes partilham há quinze séculos.
Quando gostas de alguém, dizes-lho em voz alta. Assim também os cristãos dizem juntos, em voz alta, aquilo em que acreditam sobre Deus, em poucas frases que podes aprender de cor. A isso chama-se um credo ou profissão de fé.
Já na própria Bíblia
Os primeiros crentes já resumiam a sua fé em frases curtas. Daí nasceram os credos.
Escuta, Israel: o Senhor é o nosso Deus, o Senhor é único.
O “creio” mais antigo da Bíblia, que o judaísmo continua a rezar todos os dias. Jesus chama-lhe o primeiro mandamento.
Deuteronómio 6:4Jesus é Senhor.
A profissão de fé mais curta do Novo Testamento, talvez dita no batismo. Num mundo em que se dizia “o imperador é senhor”, era uma frase ousada.
Romanos 10:9Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras; foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia.
Paulo transmite aqui o que ele próprio “recebeu”: uma fórmula fixa, poucos anos depois da Páscoa. Os estudiosos veem nela um dos textos cristãos mais antigos.
1 Coríntios 15:3–5Ele, que era de condição divina… despojou-se a si mesmo… Jesus Cristo é o Senhor.
Um hino sobre o caminho de Jesus, de Deus até à cruz e de volta ao lugar mais alto. Muitos intérpretes pensam que Paulo cita um hino que já existia.
Filipenses 2:6–11
Os dois credos
Escolhe um credo e toca numa linha: lês o que significa e onde a Bíblia o diz.
O Símbolo dos Apóstolos
séculos II–VIII
Nasceu das perguntas que se faziam em Roma no batismo (“Crês em Deus Pai…?”), o chamado antigo símbolo romano, que Rufino já explicava por volta do ano 400. O texto completo, tal como o conhecemos hoje, aparece no século VIII. A história de que cada um dos doze apóstolos contribuiu com uma frase é uma lenda; o nome diz que resume a fé dos apóstolos.
Toca numa linha para a abrir.
Creio em Deus, Pai todo-poderoso, Criador do céu e da terra;
Tudo começa em Deus: Ele fez todas as coisas, e Jesus ensina-nos a chamar-Lhe “Pai”. Todo-poderoso quer dizer: nada fica fora do seu cuidado.
e em Jesus Cristo, seu único Filho, Nosso Senhor,
“Cristo” é a tradução grega de “Messias”, ungido. “Único Filho” diz que Ele é Filho de um modo único, diferente da maneira como nós nos tornamos filhos de Deus. “Senhor” é o título que a Bíblia grega usa para o próprio Deus.
que foi concebido pelo poder do Espírito Santo; nasceu da Virgem Maria;
Jesus é verdadeiramente homem, com uma mãe e uma data de nascimento. E a sua vinda é obra do próprio Deus, não um plano humano.
padeceu sob Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado;
Um nome da história no meio de uma oração: Pilatos foi o governador romano da Judeia de cerca de 26 a 36. Assim o credo diz que isto aconteceu de verdade, num lugar e num tempo.
desceu à mansão dos mortos; ressuscitou ao terceiro dia;As igrejas dizem-no de outra forma:
Jesus morreu de verdade, como qualquer pessoa, e foi ao lugar dos mortos. O latim diz inferos, “os de baixo”: o reino dos mortos (em hebraico sheol, em grego hades), não o lugar do castigo. Por isso o Missal diz “mansão dos mortos”. Ao terceiro dia ressuscitou.
As igrejas dizem-no de outra forma: Outras traduções dizem “desceu aos infernos”, como o Catecismo da Igreja Católica, ou “desceu ao inferno”. As igrejas explicam-no de maneiras diferentes: católicos e ortodoxos veem Cristo que liberta os justos de outrora (nos ícones orientais Ele tira Adão e Eva dos seus túmulos); os luteranos, a vitória que Ele lá proclama; o Catecismo de Heidelberga (pergunta 44), a angústia infernal que Ele já sofreu na cruz.
subiu aos Céus, está sentado à direita de Deus Pai todo-poderoso,
A direita é o lugar de honra ao lado do rei. Jesus não foi embora: Ele reina e intercede por nós.
de onde há de vir a julgar os vivos e os mortos.
A história vai para algum lado. Quem julga é o mesmo que morreu por nós: isso torna o juízo sério e, ao mesmo tempo, uma esperança.
Creio no Espírito Santo,
A terceira pessoa de Deus, que no Pentecostes desceu sobre os discípulos e hoje habita nos crentes. Na página sobre o Espírito lês mais.
na santa Igreja Católica, na comunhão dos Santos,As igrejas dizem-no de outra forma:
Católica quer dizer “universal, por toda a terra”. A Igreja é santa porque é de Deus, não porque os seus membros sejam perfeitos. A comunhão dos santos: todos os crentes pertencem uns aos outros, aqui e para lá da morte.
As igrejas dizem-no de outra forma: A Igreja Católica diz “a santa Igreja Católica”; muitas igrejas protestantes dizem “a santa Igreja universal”, a mesma palavra noutra tradução. Na comunhão dos santos, católicos e ortodoxos pensam também nos santos do céu, que rezam por nós; os protestantes, sobretudo no laço entre todos os crentes.
na remissão dos pecados,
O coração do Evangelho: quem vem a Deus recebe um novo começo. Não merecido, mas dado.
na ressurreição da carneAs igrejas dizem-no de outra forma:
Os cristãos não esperam uma alma que escapa, mas uma pessoa inteira que ressuscita, com um corpo novo, como Jesus. “Carne” quer dizer aqui o ser humano todo.
As igrejas dizem-no de outra forma: Algumas traduções, sobretudo protestantes, dizem “na ressurreição do corpo”. É sempre o mesmo latim carnis resurrectionem.
e na vida eterna. Ámen.
Uma vida que não acaba e que já começa agora: Jesus diz que é conhecer a Deus. “Ámen” é hebraico e quer dizer “assim é”, “com toda a certeza”.
O Símbolo niceno-constantinopolitano
325 / 381
O concílio de Niceia (325) escreveu a primeira versão, contra a doutrina de Ário, segundo a qual o Filho foi criado. O concílio de Constantinopla (381) alargou a parte sobre o Espírito. O concílio de Calcedónia (451) leu o texto tal como o conhecemos hoje. É o único credo que católicos, ortodoxos e a maioria dos protestantes usam em comum.
Toca numa linha para a abrir.
Creio em um só Deus, Pai todo-poderoso, Criador do céu e da terra, de todas as coisas visíveis e invisíveis.
Começa com o “Escuta, Israel”: há um só Deus. Também o que não vemos, como os anjos, foi feito por Ele.
Creio em um só Senhor, Jesus Cristo, Filho Unigénito de Deus, nascido do Pai antes de todos os séculos:
O Filho não começa em Belém. Ele já existia “no princípio”, antes da criação.
Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado, não criado, consubstancial ao Pai.
Esta é a resposta a Ário. “Gerado, não criado”: o que fazes é diferente de ti, o que é gerado é da tua espécie. “Consubstancial” (em grego homoousios): o Filho é Deus tão plenamente como o Pai.
Por Ele todas as coisas foram feitas.
O Pai criou tudo por meio do Filho, o Verbo. Por isso o Filho não faz parte da criação.
E por nós, homens, e para nossa salvação desceu dos Céus.
Porque é que Ele veio? Por nós, para salvar. Isto vem antes ainda do seu nascimento.
E encarnou pelo Espírito Santo, no seio da Virgem Maria, e Se fez homem.
Deus torna-se verdadeiramente homem, com um corpo, fome e lágrimas. Não é um Deus que se disfarça.
Também por nós foi crucificado sob Pôncio Pilatos; padeceu e foi sepultado.
“Por nós”: Ele não morreu apenas, morreu em nosso lugar e para nossa salvação.
Ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras;
“Conforme as Escrituras” vem literalmente de 1 Coríntios 15: a ressurreição encaixa naquilo que Deus prometera há muito.
e subiu aos Céus, onde está sentado à direita do Pai.
Ele vive e reina; o homem Jesus está agora junto de Deus.
De novo há de vir em sua glória, para julgar os vivos e os mortos; e o seu reino não terá fim.
O anjo já o tinha dito a Maria: o seu reinado não terá fim.
Creio no Espírito Santo, Senhor que dá a vida,
Acrescentado em 381: o Espírito não é uma força, mas Senhor, tal como o Pai e o Filho. Ele dá a vida, como na criação.
e procede do Pai e do Filho;As igrejas dizem-no de outra forma:
Nesta linha o Oriente e o Ocidente divergem: vê abaixo, no filioque.
As igrejas dizem-no de outra forma: No texto grego original de 381, que as igrejas ortodoxas rezam, lê-se: “que procede do Pai”. A Igreja latina acrescentou “e do Filho” (filioque). Os católicos e muitos protestantes dizem-no, os ortodoxos não.
e com o Pai e o Filho é adorado e glorificado: Ele que falou pelos Profetas.
O Espírito recebe a mesma honra que o Pai e o Filho. E é Ele que falou pelos profetas: a Bíblia é obra sua.
Creio na Igreja una, santa, católica e apostólica.As igrejas dizem-no de outra forma:
Quatro marcas: una (um só Senhor, uma só fé), santa (de Deus), católica (para o mundo inteiro) e apostólica (edificada sobre o fundamento dos apóstolos).
As igrejas dizem-no de outra forma: As traduções protestantes dizem muitas vezes “universal” em vez de “católica”. Cada igreja entende “una” e “apostólica” de maneira diferente: católicos e ortodoxos também como uma linha visível de bispos desde os apóstolos, os protestantes sobretudo como fidelidade à doutrina dos apóstolos.
Professo um só batismo para remissão dos pecados.
Um só batismo, que não se repete. Por isso a maioria das igrejas reconhece o batismo umas das outras.
E espero a ressurreição dos mortos e a vida do mundo que há de vir. Ámen.
Não “acho”, mas “espero”: o credo termina com uma esperança que olha para a frente.
Só neste credo
Deus Pai
O Símbolo dos Apóstolos
- Creio em Deus, Pai todo-poderoso, Criador do céu e da terra;
O Símbolo niceno-constantinopolitano
- Creio em um só Deus, Pai todo-poderoso, Criador do céu e da terra, de todas as coisas visíveis e invisíveis.
Jesus Cristo, o Filho
O Símbolo dos Apóstolos
- e em Jesus Cristo, seu único Filho, Nosso Senhor,
- que foi concebido pelo poder do Espírito Santo; nasceu da Virgem Maria;
- padeceu sob Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado;
- desceu à mansão dos mortos; ressuscitou ao terceiro dia; (Só neste credo)
- subiu aos Céus, está sentado à direita de Deus Pai todo-poderoso,
- de onde há de vir a julgar os vivos e os mortos.
O Símbolo niceno-constantinopolitano
- Creio em um só Senhor, Jesus Cristo, Filho Unigénito de Deus, nascido do Pai antes de todos os séculos:
- Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado, não criado, consubstancial ao Pai. (Só neste credo)
- Por Ele todas as coisas foram feitas. (Só neste credo)
- E por nós, homens, e para nossa salvação desceu dos Céus. (Só neste credo)
- E encarnou pelo Espírito Santo, no seio da Virgem Maria, e Se fez homem.
- Também por nós foi crucificado sob Pôncio Pilatos; padeceu e foi sepultado.
- Ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras;
- e subiu aos Céus, onde está sentado à direita do Pai.
- De novo há de vir em sua glória, para julgar os vivos e os mortos; e o seu reino não terá fim.
O Espírito Santo
O Símbolo dos Apóstolos
- Creio no Espírito Santo,
O Símbolo niceno-constantinopolitano
- Creio no Espírito Santo, Senhor que dá a vida, (Só neste credo)
- e procede do Pai e do Filho; (Só neste credo)
- e com o Pai e o Filho é adorado e glorificado: Ele que falou pelos Profetas. (Só neste credo)
A Igreja e a esperança
O Símbolo dos Apóstolos
- na santa Igreja Católica, na comunhão dos Santos, (Só neste credo)
- na remissão dos pecados,
- na ressurreição da carne
- e na vida eterna. Ámen.
O Símbolo niceno-constantinopolitano
- Creio na Igreja una, santa, católica e apostólica.
- Professo um só batismo para remissão dos pecados. (Só neste credo)
- E espero a ressurreição dos mortos e a vida do mundo que há de vir. Ámen.
Em português há várias traduções dos dois textos, e católicos e protestantes nem sempre usam as mesmas palavras. Aqui está a do Missal Romano usado pela Igreja Católica em Portugal; onde as igrejas dizem algo diferente que importa, lês isso junto da linha.
Como os concílios de Niceia e Constantinopla chegaram a estas palavras, lês na página da Trindade.
Uma palavra de diferença: o filioque
Sobre o Espírito Santo, Oriente e Ocidente dizem uma linha de outra maneira. O que diz, porquê, e como as igrejas se aproximam.
Filioque é latim para “e (do) Filho”. Trata-se de uma só frase sobre o Espírito Santo: Ele procede do Pai, ou do Pai e do Filho?
Um sínodo em Toledo (589) acrescentou a palavra, em Espanha, para sublinhar contra o arianismo que o Filho é plenamente Deus. Espalhou-se no reino dos Francos; em Roma só passou a ser cantada na missa por volta de 1014. Tornou-se um dos pontos de desacordo na rutura entre Oriente e Ocidente em 1054.
e procede do Pai e do Filho
Assim rezam os católicos e a maioria dos protestantes.
Ocidental: “e do Filho”
Igreja Católica, a maioria das igrejas protestantes
Jesus diz que Ele enviará o Espírito (João 16:7), e Paulo chama-Lhe “o Espírito do seu Filho”. O Espírito é o laço de amor entre o Pai e o Filho, como dizia Agostinho. A palavra defende que o Filho é em tudo um com o Pai.
Oriental: “do Pai”
Igrejas ortodoxas e orientais
João 15:26 diz literalmente que o Espírito “procede do Pai”. O Pai é a única fonte em Deus. E um texto fixado por um concílio de toda a Igreja não pode ser mudado sozinho por uma parte dela; o concílio de Éfeso (431) já proibia redigir outra profissão de fé.
Há muita aproximação. Já em Padres gregos se ouve “do Pai pelo Filho”, uma fórmula em que os dois lados se podem reconhecer. Em 1995 o Vaticano escreveu que o Pai é a única origem em Deus e que a palavra latina diz algo diferente da grega. Muitas igrejas católicas de rito oriental rezam o credo sem o filioque, e os bispos anglicanos pediram em 1978 às suas igrejas que pensassem em retirá-lo.
Como as igrejas os usam
As mesmas palavras, em momentos diferentes e cada uma à sua maneira.
Católica
Todos os domingos e nas solenidades, na missa, depois da homilia: normalmente o Símbolo niceno-constantinopolitano, mas também se pode usar o dos Apóstolos, sobretudo na Quaresma e no Tempo Pascal. O Símbolo dos Apóstolos pertence ao batismo e abre o rosário.
Ortodoxa
Em cada Divina Liturgia o Símbolo niceno-constantinopolitano é cantado ou rezado, sem o filioque, mesmo antes da oração eucarística: “Amemo-nos uns aos outros, para que, unidos, confessemos”. O Símbolo dos Apóstolos é um texto ocidental e não é usado.
Protestante
Luteranos, reformados e anglicanos usam os dois, muitas vezes o dos Apóstolos no culto de domingo e no batismo. O Catecismo de Heidelberga (1563) explica o Símbolo dos Apóstolos frase a frase, nas perguntas 23 a 58.
Evangélica
Muitas igrejas evangélicas e livres não recitam nenhum credo no culto: querem a Bíblia como única medida. Mas costumam subscrever o que os credos dizem, muitas vezes numa declaração de fé própria.
Lembras-te?
Cinco perguntas curtas sobre o que acabaste de ler.
Pergunta 1 de 5
O que quer dizer a palavra latina credo?
Fontes
Fontes
- Catholic Encyclopedia (New Advent), “Apostles' Creed”
- Catholic Encyclopedia (New Advent), “Nicene Creed”
- New Advent, “Rufinus, Commentary on the Apostles' Creed”
- New Advent, “The First Council of Constantinople (381)”
- New Advent, “The Council of Ephesus (431), canon 7”
- Catholic Encyclopedia (New Advent), “Filioque”
- Pontifical Council for Promoting Christian Unity (EWTN library), “The Greek and Latin Traditions regarding the Procession of the Holy Spirit (1995)”
- Wikipedia, “Filioque (with the Lambeth Conference of 1978)”
- Wikipedia, “Harrowing of Hell”
- Christian Reformed Church, “Heidelberg Catechism, Q&A 23–58”